小明深知广泛阅读能够帮助自己提高文学鉴赏能力和写作水平。请阅读下面的文章，完成题目。
隐身衣
杨绛
①我们夫妇有时候说废话玩儿。
②“给你一件仙家法宝，你要什么？”
③我们都要隐身衣；各披一件，同出邀游。我们只求摆脱羁束，到处阅历，并不想为非作歹。可是玩得高兴，不免放肆淘气，于是惊动了人，隐身不住，得赶紧逃跑。
④“啊呀！还得有缩地法！”
⑤“还要护身法！”
⑥想得越周到，要求也越多，干脆连隐身衣也不要了。
⑦其实，如果不想干人世间所不容许的事，无需仙家法宝，凡间也有隐身衣；只是世人非但不以为宝，还惟恐穿在身上，像湿布衫一样脱不下。因为这种隐身衣的料子是卑微。身处卑微，人家就视而不见，见而无睹。人家眼里没有你，当然视而不见；心上不理会你，就会瞠目无睹。你的“自我”觉得受了轻视或怠慢或侮辱，人家却未知有你；你虽然生存在人世间，却好像还未具人形，还未曾出生。这样活一辈子，不是虽生犹如未生吗？假如说，披了这种隐身衣如何受用，如何逍遥自在， 听的人只会觉得这是发扬阿 Q精神，或阐述“酸葡萄论”吧？
⑧但天生万物，有美有不美，有才有不才。万具枯骨，才造得一员名将；小兵小卒，岂能都成为有名的英雄。世上有坐轿的，有抬轿的；有坐席的主人和宾客，有端茶上菜的侍仆。席面上，有人坐首位，有人陪末座。厨房里，有掌勺的上灶，有烧火的灶下婢。天之生材也不齐，怎能一律均等。
⑨人的志趣也各不相同。《儒林外史》二十六回里的王太太，津津乐道她在孙乡绅家 “吃一、看二、眼观三”的席上，坐在首位，一边一个丫头为她掠开满脸黄豆大的珍珠拖挂，让她露出嘴来吃蜜饯茶。而《堂吉诃德》十一章里的桑丘，却不爱坐酒席，宁愿在自己的角落里，不装斯文，不讲礼数，吃些面包葱头。有人企求飞上高枝，有人宁愿 “曳尾涂中”。人各有志，不能相强。
⑩人的尊卑，不靠地位，不由出身，只看你自己的成就。我乡童谣有“荠菜开花赛牡丹”的话。我曾见草丝里一种细小的青花，常猜测那是否是西方称为“勿忘我”的草花，因为它太渺小，人家不容易看见。不过我想，野草野菜开一朵小花报答阳光雨露之恩，并不求人“勿忘我”，所谓 “草木有本心，何求美人折” 。
⑪ 而且在隐身衣的掩盖下，还会别有所得，不怕旁人争夺。苏东坡说： “山间之明月，水上之清风”是“造物者之无尽藏”，可以随意享用。但造物所藏之外，还有世人所创的东西呢。世态人情，比明月清风更饶有滋味；可作书读，可当戏看。书上的描摹，戏里的扮演，即使栩栩如生，究竟只是文艺作品；人情世态，都是天真自然的流露，往往超出情理之外，新奇得令人震惊，令人骇怪，给人以更深刻的效益，更奇妙的娱乐。唯有身处卑微的人，最有机缘看到世态人情的真相，而不是面对观众的艺术表演。
⑫ 不过这一派胡言纯是废话罢了。 急要挣脱隐身衣的人，听了未必入耳；那些不知世间也有隐身衣的人，知道了也还是不会开眼的。平心而论，隐身衣不管是仙家的或凡间的，穿上都有不便 ——还不止小小的不便。
⑬ 仙家隐身衣下面的血肉之躯，终究是凡胎俗骨，耐不得严寒酷热，也经不起任何损伤。穿了凡间的隐身衣也有同样不便。肉体包裹的心灵，也是经不起炎凉，受不起磕碰的。人生几何！凭一己的经历，沾沾自以为独具冷眼，阅尽人间，安知不招人暗笑。因为凡间的隐身衣不比仙家的法宝，到处都有，披着这种隐身衣的人多得很呢，他们都是瞎了眼吗！
⑭ 但无论如何，隐身衣总比国王的新衣 ① 好。
（选自杨绛散文集《将饮茶》，有删改）
注： ①国王的新衣：出自安徒生童话《皇帝的新装》。这个故事讲了一个愚蠢的皇帝被两个骗子愚弄，穿上了一件看不见的——实际上根本不存在的新装。骗子声称这件衣服只有圣贤才能看见，愚人不能看见。众人都称赞这件“衣服”，只有一位儿童说“他什么也没穿啊！”
1 ． 第 ⑩段引用的“草木有本心，何求美人折”出自 ______________ （人名）的《感遇十二首（其一）》，这两句诗寄寓了 ____________ 的品质。
2 ． 作者用一段生活中的对话开篇，这样写的好处是 ___________ 。
3 ． 下列对本文的分析中， 不正确 的一项是（ ）。
A ． 文中两处划曲线的句子用 “阿Q精神”“酸葡萄论”“废话”“胡言”等语，体现出“凡间的隐身衣”不被世人理解、不受世人待见的状况。
B ． 第 ⑨段中提到的《堂吉诃德》里的桑丘，可以说是一个穿了“凡间隐身衣”的人。
C ． 文末 “国王的新衣”喻指生活中的欺骗、愚昧与虚伪。
D ． 本文多用俚语、口语，善用短句，形成了通俗质朴的语言风格，与作者率真、朴实的文学气质相契合。
4 ． 纵观全文， “凡间的隐身衣”代表了怎样的生活态度？
5 ． 本文用 “隐身衣”的意象表达了丰富的思想感情。请在《红烛》《百合花》中 任选一篇 ，分析 “红烛”或“百合花”的意象在表情达意上的作用。
1 ． 张九龄 品性高洁，不求引用
2 ． 用夫妻间关于仙家宝贝的对话开篇，生动活泼，能够引发读者的阅读兴趣，引出后文关于 “凡间的仙家宝贝”的思考，并含蓄表达了作者夫妇不喜拘束、热爱自由的生活态度。
3 ． D
4 ． 拥有自由的生活和率真的个性，甘愿居于卑微，冷静地观察事态人情的真相；同时努力向上，不自暴自弃，做出自己的成就。
5 ． 答案示例一：《红烛》展现了 “红烛”发出光芒、照亮世界，同时又燃烧自己、流泪成灰的形象，表达了作者投身革命/追求理想、不怕牺牲/无私奉献的精神。
答案示例二：《百合花》通过写年轻媳妇将代表 “纯洁情感”的百合花被子盖在通讯员的尸体上，表现出战争年代的人性美与人情美。
【分析】
1 ．
本题考查文学常识的识记和诗句理解的能力。
“草木有本心，何求美人折”出自唐代张九龄的《感遇十二首·其一》，意为草木散发香气源于天性，怎么会求观赏者攀折呢！“何求”二字用得斩截有力，淋漓尽致地将诗人不肯廉价赢得美名的清高志趣表现出来了。
2 ．
本题考查把握段落作用的能力。
可从内容、情感、结构和艺术手法四个方面综合考虑，再加以整合、表述即可。内容上，夫妻俩谈论选择仙家宝贝的话题，活泼有趣，能够引发读者兴趣和共鸣，拉近与读者的距离。结构上，以选择仙家宝贝中隐身衣，自然地引出后文关于凡间隐身衣的联想和思考。情感上，以夫妻俩对隐身衣的共同选择，含蓄地表达了他们不喜拘束、热爱自由的生活态度。手法上，以一个充满想象力的问题作为开头，能够吸引读者阅读下去的兴趣。
3 ．
本题考查把握文章内容要点、筛选文本重要信息的能力。
D 项， “多用俚语、口语”错误，本文博涉中西，含珠蕴玉，有引用典故的，如“曳尾涂中”；有引用童谣的，如“荠菜开花赛牡丹”；有引用诗句的，如“草木有本心，何求美人折”；还有引用散文名句的，如“山间之明月，水上之清风”，本该绚烂华丽的语言，经过杨绛的一番“漂洗”， 以简洁幽默的短句呈现出一种沉淀过后的朴实淡雅，与她的隐者心境相契合。
故选 D 。
4 ．
本题考查学生筛选整合信息、分析归纳内容要点的能力。
原文开头 “我们只求摆脱羁束，到处阅历”点出杨绛夫妻选择隐身衣背后的生活态度：想要拥有没有拘束的自在生活。之后杨绛联想到凡间也有隐身衣，那就是卑微，世人都不想披上这样的隐身衣被人无视，杨绛却认为“天生万物，有美有不美，有才有不才”，不可能“一律均等”，而且“人的志趣也各不相同”，有的人喜欢高高在上，有的人却甘于平凡，所以“人的尊卑，不靠地位，不由出身，只看你自己的成就”，而且她认为即使身处卑微，也会“别有所得”，那就是“最有机缘看到世态人情的真相”。
5 ．
本题考查学生对诗歌意象的理解能力。
“红烛”本意是火红的蜡烛，喜庆的象征。《红烛》的开始就突出“红烛”的意象，红红的，如同赤子的心。闻一多要问诗人们，你们的心可有这样的赤诚和热情，你们可有勇气吐出你的真心和这红烛相比。一个“吐”字，生动形象地将诗人的奉献精神和赤诚表现得一览无余。
《百合花》取材于人民革命战争的斗争生活。作者以 “我”去前沿包扎所帮忙工作为情节线索，以借一条印有百合花图案的被子为中心事件，精心塑造了十九岁的团部通讯员、刚过门三天的新媳妇两个人物形象。当“我”最后怀着崇敬的心情，“看见那条枣红底色上洒满白色百合花的被子”，“盖上这位平常的，拖毛竹的青年人的脸”，通讯员的英雄形象也更加丰满起来，作者以“百合花”纯洁美好的意象表现出战争年代的人性美与人情美。
