阅读下面的文言文，完成后面题目。
陶安，字主敬，当涂人。少敏悟，博涉经史，尤长于《易》，避乱家居。太祖取太平，安与耆儒李习率父老出迎，太祖如之与语。安进曰：“今海内鼎沸，豪杰并争，然其意在子女玉帛，非有拨乱、救民、安天下心。明公渡江，神武不杀，人心悦服，应天顺人，以行吊伐，天下不难平也。”太祖问曰：“吾欲取金陵，何如？”安曰：“金陵，古帝王都。取而有之，抚形胜以临四方，何向不克？”太祖曰：“善。”留参幕府，授左司员外郎。
安从克集庆，进郎中。及聘刘基、宋濂、章溢、叶琛至，太祖问安：“四人者何如？”对曰：“臣谋略不如基，学问不如濂，治民之才不如溢、琛。”太祖多其能让。黄州初下，思得重臣镇之，无逾安者，遂命知黄州。宽租省徭，民以乐业。后坐事谪知桐城，移知饶州。陈友定兵攻城，安如吏民谕以顺逆，余皆婴城固守。援兵至，陈友定败去。诸将欲尽戮民之从寇者安不可太祖赐诗褒美州民建生祠事之。
洪武元年，初置翰林院，命知制诰兼修国史。帝尝御东阁，与安及章溢等论前代兴亡本末。安言丧乱之源，由于骄侈。帝曰：“居高位者易骄，处佚乐者易侈。骄则善言不入，而过不闻；侈则善道不立，而行不顾。如此者，未有不亡。卿言甚当。”又论学术。安曰：“道不明，邪说害之也。”帝曰：“邪说害道，犹美味之悦口。邪说不去，则正道不兴，天下何从治？”安顿首曰：“陛下所言，可谓深探其本矣。”安事帝十余岁，视诸儒最旧。御制门帖子赐之曰：“国朝谋略无双士，翰苑文章第一家。”时人荣之。御史或言安隐过，帝诘曰：“安宁有此，且若何从知？”曰：“闻之道路。”帝大怒，立黜之。
（《明史·列传第二十四》）
8．下列断句正确的一项是
A．诸将欲尽戮民之从寇者/安不可/太祖赐诗褒美/州民建生祠事之。
B．诸将欲尽戮/民之从寇者安不可/太祖赐诗/褒美州民/建生祠事之。
C．诸将欲尽戮民之从寇者/安不可/太祖赐诗/褒美州民/建生祠事之。
D．诸将欲尽戮/民之从寇者安不可/太祖赐诗褒美/州民建生祠事之。
9．下列对文中相关内容的解说，不正确的一项是
A．“耆儒”是指年老的学者。“耆”意为年老。“儒”在汉以后泛指读书人，与春秋战国时期的儒家学派不同。
B．“吊伐”是把要惩处的人或有罪的人悬挂起来，人们一齐讨伐他（们）。这是古代在国家军队收复失地时常见的做法。
C．“生祠”是指为活人修建的祠堂。建生祠，是古代信仰民俗，对于有德政的官员，民为之立生祠，以颂其功德，并加以奉祀。
D．《易》也称《周易》，是中国传统思想文化中自然哲学与人文实践的理论根源，是一本揭示事物变化的书。
10．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是
A．陶安学养丰厚。他自小聪明，广泛阅读经史，学有专攻，兼擅文墨，曾给资格最老的读书人赐门帖子赞其学问、谋略。
B．陶安能够审时度势。元末大乱，陶安避世不出，但明太祖大军一到，他又率领乡亲迎接，并奉承太祖说起兵是顺天意得民心。
C．陶安深谋远虑。他深知金陵的战略地位，肯定太祖攻克金陵的战略目标；陈友定叛军攻打饶州城时，陶安抚民心待援兵而获胜。
D．陶安对朝廷极忠诚。他在地方任职爱民如子、政绩显著，深受百姓崇敬；在中央任职出谋划策、针砭时弊，深受皇帝信任。
11．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）陈友定兵攻城，安如吏民谕以顺逆，余皆婴城固守。
（2）御史或言安隐过，帝诘曰：“安宁有此，且若何从知？”
8．A
9．B
10．A
11．（1）陈友定带兵进攻饶州，陶安接见饶州官员百姓，告诉他们可以顺从叛军，但都要围住城池牢牢守卫。（5分）
（2）有的御史向皇帝提到陶安私语下的过失，皇帝反问说：“陶安怎么会有这样的事？，你是从哪里知道的？”（5分）
【解析】
8．
【试题分析】本题考查文言断句。先通读语段，把握大概内容，辨别表达方式，这个语段主要是叙事，故应抓住人名；然后找断句的标志，先易后难。先抓名词、动词，再抓特殊句式。名词：“诸将”“安”“太祖”“州民”；谓语动词：“戮民”“赐”“褒”“建”“事”；特殊句式：“民之从寇者”。借助这些内容即可断开。
【考点定位】理解与现代汉语不同的句式和用法。能力层级为理解B。
【技巧点拨】给文言文断句，首先要阅读全文，了解文意，这是断句的先决条件，如果想当然地断下去，就容易发生错断。比如“安”，在本语段中指“陶安”，是人名，就不能按通常义来理解。文言文断句技巧：一是利用对话标志断句。常以“曰”、“云”、“言”为标志，两人对话，一般在第一次问答写出人名，以后就只用“曰”而把主语省略。遇到对话时，应根据上下文判断出问者、答者，明辨句读。二是借助文言虚词断句。古人的文章没有标点符号，为了明辨句读，虚词就成了重要的标志。尤其是一些语气词和连词的前后往往是该断句的地方。句首发语词：夫、盖、至若、若夫、初、唯、斯、今、凡、且、窃、请、敬等常用于一句话的开头，在它们的前面一般要断开。句尾词：也、矣、焉、耳等经常用于陈述句尾；耶、与（欤）、邪（耶）等经常用于疑问句末尾；哉、夫等经常用于感叹句尾。其后面一般要断开。疑问语气词：何、胡、安、曷、奚、盍、焉、孰、孰与、何如、奈何、如之何、若之何等词或固定结构之后，一般可构成疑问句，只要贯通上下文意，就可断句。三是借助对比、对偶、排比、顶真等修辞断句。文言中常有对偶句、排比句，抓住这个特点断句，常能收到断开一处、接着断开几处的效果。四是抓住名词、动词以及特殊句式断句。比如本题就是借助名词和谓语动词来断句的。
9．
【试题分析】选项B望文生义，犯了用以今义释古义的毛病。
【考点定位】考点：识记文学常识。能力层级为识记A。
【名师点睛】本题考查了“耆儒”“吊伐”“生祠”和《易》，涉及到古代礼俗、文化等常识。其中，“吊伐”同“吊民伐罪”。吊：慰问；伐：讨伐。慰问受苦的人民，讨伐有罪的统治者。颇有锄强扶弱之意味。历史上每个朝代末期统治者被推翻的原因多是无为、暴虐、不得民心，虽然不是全部原因，但民心非常重要。所谓“得民心者得天下，失民心者失天下”。“吊民伐罪”是起事者收服人心，抚慰百姓常采取的措施。本文中，原句是陶安给明太祖的进言，“吊伐”解释为“慰问”和“讨伐”才符合“神武不杀，人心悦服，应天顺人”的语境。“吊”在文言文中的常用义：（1）“对遇有丧事或灾祸的人表示慰问”，如《塞翁失马》：“其子好骑，堕而折其髀。人皆吊之。”《赤壁之战》：“肃请得奉命吊表二子。”（2）安慰；抚慰：如《陈情表》：“茕茕孑立，形影相吊。”做此类题目宜采用“代入法”，把所给解释放回原句中进行判断，看是否符合语境，同时主要看看是否涉及古代的一些文化常识。
10．
【试题分析】选项A题干中 “兼擅文墨”无中生有，“曾给资格最老的读书人赐门帖子赞其学问、谋略”是张冠李戴。
【考点定位】归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为分析综合C。
【名师点睛】归纳内容要点，概括中心意思的题目是文言文必考的题目，错误选项的设置多以人物、事件、时间、地点的错位为重点，答题时注意分析选项涉及到的上下文，注意核实这些情节，如此题选项A前半句对应第一节中“陶安，字主敬，当涂人。少敏悟，博涉经史，尤长于《易》”，后半句对应最后一节“御制门帖子赐之曰：‘国朝谋略无双士，翰苑文章第一家。’”句中“御制”的意思是“皇帝所作”。“御”，甲骨文字形，左为“行”的省写，中为绳索形，右是“人”形，意为人握辔行于道中，即驾驶车马。御字的基本含义： 1．驾驶车马：~车。~者。2．封建社会指上级对下级的治理，统治："百官~事"。~下。~众。3．对帝王所作所为及所用物的敬称：~用。~览。~旨。~赐。~驾亲征。4．抵挡：防~。~敌。~寒。本句中取第三个义项，与“赐之”一词可互为印证。选项A偷换了施事者，是犯了张冠李戴的错误。
11．
【试题分析】（1）关键词句：“谕”：告诉，传达。“顺逆”：顺从叛军。“婴”：绕，围住。“谕以顺逆”倒装句式。（2）关键词句：“隐过”：私下的过失，不为人知的过失，隐埋过去的事情。“诘”反问，盘问。“宁”怎么，难道。“何从”宾语前置。
【考点定位】理解并翻译文中的句子。能力层级为理解B。
【技巧点拨】文言翻译是文言文考的必考的内容。文言文的翻译注意直译，把句子中的每一个字都要落到实处，不能翻译的助词等删掉，省略的内容根据上下文补充，这样才能做到不丢分。平时训练时注意自己确定句子的赋分点，翻译时保证赋分点的落实，如此题中的“逆顺”“隐过”“宁”等词语的落实，还要注意翻译完之后一定要注意对句子进行必要的整理，使句意通顺，如“谕以顺逆”的倒装句。建议翻译时打草稿。
【参考译文】
陶安，字主敬，当涂人。幼年时就很聪敏，广泛阅读经史，在《易经》方面特别有造诣，避乱而隐居在家。明太祖朱元璋攻取太平府，陶安与老儒李习率领城中的百姓出城迎接。太祖接见他，并跟他谈论。陶安进言说：“如今天下大乱，豪杰们纷纷起来争夺，然而那些人的用意在于掠夺子女玉帛，没有治理乱世、拯救人民、安定天下的胸怀。您这次渡江作战，军威神武而又不害百姓，使人们心悦诚服。上应天意，下顺民心，执行抚慰人民、讨伐罪人的神圣使命，天下不难平定。”太祖问：“我想攻取金陵，怎么样？”陶安说：“金陵，是古代帝王的都城。如果取为己有，占据优越便利的地势来面对四方，那么向哪里进攻而不能取胜呢？”太祖说：“好！”就留下他参与幕府，授职左司员外郎。
陶安跟太祖攻克集庆后，又提升为郎中。等到聘请的刘基、宋濂、章溢、叶琛到了之后，太祖问陶安：“这四个人怎么样？”陶安回答说：“我在谋略方面不如刘基，在学问方面不如宋濂，在治理百姓的才干方面不如章溢、叶琛。”太祖赞许他能谦让。黄州刚被攻下的时候，太祖想要派一个重要的大臣去镇守那里，朝中没有胜过陶安的，于是就任命他做黄州的知州。陶安宽缓租赋，减少徭役，百姓因而安居乐业。后因事被贬桐城知府，后改配饶州知府。陈友定带兵进攻饶州，陶安接见饶州官员和百姓，传达太祖的关于官民可以顺从叛军的命令，但都要围住城池牢牢守候。援军到达后，陈友定的军队失败逃走。各位将领想全部杀掉投降叛军的民众，陶安不同意。太祖赐诗赞扬他，饶州百姓建造生祠奉祀他。
洪武元年，刚刚设置翰林院，太祖任命陶安掌管起草诏命，兼修撰国史。皇帝曾经驾临大臣们议事的东阁，与陶安及章溢等谈论前代兴亡的原委。陶安说，丧乱的根源，由于骄纵奢侈。皇帝说：“处在高位的人容易骄纵，处在安逸享乐的环境的人容易奢侈。骄纵，好的话就听不进去，有了过失也听不到；奢侈，正确的思想道德就不能树立，行为也会无所顾忌。这样下去，没有不灭亡的。你说的很恰当。”君臣又谈论到立国的学说、道统。陶安说：“正道不明，是因为有邪说为害。”皇帝说：“邪说妨害正道，犹如美味使人吃了愉快。邪说不除去，正道就不能兴起，天下还怎么治理？”陶安叩头说：“陛下所说的，可以说是深深地探求到了治国的根本了。”陶安侍奉皇帝十余年，与其他读书人相比资格最老，皇帝制作了门联送给他，说：“国朝谋略无双士，翰苑文章第一家。”当时人们都认为这是非常荣耀的。有的御史向皇帝提到陶安私下的一些过失，皇帝盘问说：“陶安怎么能有这样的事？况且你是从哪里知道的？”那个御史回答说：“我也是道听途说。”皇帝大怒，立刻罢免了他。