阅读下面的文字，完成1-3题。
中国茶文化的形成
我们透过三国两晋时期关于茶叶情况的零星史实，联系汉以前的茶史资料．多少也就能够朦胧看出，这一时期也是我国古代茶叶文化系统初步形成的时期。
我国发现、利用和饮用茶叶的历史虽然非常悠远，但是从文献记载来说，汉以前乃至三国的茶史资料十分稀少，以至对这时的茶，只能称之为是一种只流传巴蜀的区域性的简单饮料文化。至两晋以后，随着茶叶文化与我国各地社会生活和其他文化的进一步相会、相融和相互影响。也随着文献记载的增多，这才初步显示和构建出了我国古代茶叶文化的特点及系统。举例来说，由于士人愈来愈多的卷入饮茶行列，两晋时，不仅出现了《登成都楼》、孙楚《出歌》等吟及茶事诗歌和出现了杜育《赋》一类专门描述茶的茶文化艺术，而且也为茶叶抹上丁一层节俭、朴素、清淡廉洁的色彩，使茶叶文化多少注进了一些儒家“尚仁贵中”的基本思想．在吸收儒家思想的同时．随着这一时期道教和佛教在我国的广为传播，孕育中的茶叶文化，也自然地融进了不少道教和佛教的有关思想和文化内容。这一点，我们从陆羽《茶经》引述的《神导记》中的“丹丘子赠大茗”的故事，《食忌》关于“苦茶久食羽化”的传说，就可明显看出，这即是两晋时茶叶文化受道教文化影响的反映。至于佛教，《茶经》中也搜录有晋《异苑》剡县陈某以茶祀坟获报的故事，《续名僧传》关于武康小山寺释法瑶“饭所饮茶”的记载等等。前者一看即知，宣传的是因果报应思想；这里也清楚看到了佛教和我国茶文化的联结。
不过，这里需要补充几句，在晋以前或我国茶叶文化早期阶段上，就佛教和道教对茶叶文化的影响来说，道教的影响可能大些和直接些。因为佛教虽说是西汉后期就传至我国，但其教义的“中国化”，还是后来禅宗兴起以后的事情。关于这一看法，有人可能会引“西汉甘露天师”植茶蒙山，来说明佛教与茶的关系比道教更早，其实蒙山茶的传说，现在好像与佛教有是，但开始可能是道教所编或僧道共编的故事，是晋朝以后佛教为和道教争夺肇创茶业的功绩所编织出来的。这等于两教在南北朝编造的《清净法引经》和《老子化胡经》等伪经一样，前者称释迦牟尼的二个弟子：一为儒童菩萨孔子，一为光净菩萨老子；后者则反过来把释迦说成是老子西出教化出来的弟子，所以，关于蒙顶茶系西汉甘露大师手植的传说，纯属是子虚乌有的事
情。
这时的茶叶文化，除和儒、佛、道有所交融，在精神方面揉进了某些儒、佛、道哲学思想外，在物质文化方面，也较汉以前有了不少提高。如汉以前，我们无法知道其时是否有专门的茶具和以茶为礼的情况，王褒《僮约》“烹茶尽具”、“武阳买茶”二句，前一句古作“岛鳖烹茶”，不作茶作苦菜解，后面的“具”当然也非指茶具；后一句虽然一般都肯定刘武阳去买茶，但是否用来祭神敬客呢?就不敢说了。但是，西晋时，如《世说新语》任育长至石头城看到的“坐席竞，下饮”，杜育《赋》“水则岷方之注，挹彼清流；器择陶简，出自东隅，酌之以匏，取式公刘”等描写，这时不但明显看到了“以茶待客”的礼俗．而且这时对烹茶用水择器，也已讲究，以至各地每个人对饮茶用具的产地和式样都有所推崇了。类似的例子还可举一些，但就上述几点，我们也能看出．这时我国茶叶文化的脉络，已油然浮现出来。因此，我们也可以说，晋朝是我国传统茶叶文化能可确定的形成阶段。
1．下列对原文的理解和分析，正确的一项是
A．汉以前乃至三国时期，只有在巴蜀一带才能喝到茶。
B．两晋以后，随着茶叶文化的传播，茶叶产量的增加，初步显示和构建出了我国古代茶叶文化的特点及系统。
C．茶叶被人为的抹上了一层节俭、朴素、清淡廉洁的色彩，这样茶就成了儒家“尚仁贵中”的基本思想的代表。
D．茶文化的形成，不仅要考虑其精神内涵的形成，还要考虑物质因素。
2．下列对文中有关宗教内容的表述，理解不正确的一项是
A．文中的加点的“前者”是指“丹丘子赠大茗”的故事和“苦茶久食羽化”的传说。
B．作者认为西汉甘露大师可能是僧人，也可能是道士。
C．《清净法引经》应该是一本佛教的经书，其中所称的“儒童菩萨孔子”就是指儒家的创始人孔子。
D．由于两晋时期道教佛教的广泛传播，这时期的茶文化不可避免的要受到它们的影响。
3．根据原文的内容，下列推断正确的一项是
A．佛教教义的“中国化”时间不晚于晋朝的建立。
B．禅宗兴起以后，佛教和道教对茶叶文化的影响就开始并驾齐驱了。
C．佛教和道教编撰伪经的主要目的应该是为了争取信众。
D．我国传统茶叶文化一定是在晋朝开始形成的。
1. D（A 流传于巴蜀一带不代表中原地区喝不到 B原文并没有“茶叶产量的增加”这一条 C与原文的表述在程度上有较大差异。）
2. A（前者是指晋《异苑》剡县陈某以茶祀坟获报的故事）
3. C（A据原文第三段开头，晋朝建立前，佛教教义并没有“中国化”；B“并驾齐驱”的说法属于无中生有。D原文是“能可确定”。是指目前能够确定的。）
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